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文/金泽香

最近重读《受戒》，每次看都能会心一笑。关于《受戒》的解读大体相同，无非是汪老下笔风趣，题目写的“受戒”实则讲的“破戒”，明子与小英子的纯恋美得如梦似幻。

这次读完，发现以前不曾注意的一点“生态人格”。

鉴于前阵读完迟子建的《炖马靴》，发现在文学作品中“生态人格”并不少见，但在文本解读上鲜少有人提及。我想大概缘于“生态”二字，率先对内容做了一定的限制，若非以大自然生态为主，当它隐藏于故事主线之外，一般难以被察觉。

这反映人们对“生态人格”的理解存有一定的局限性。见山固然是山，也可见山不是山。看待文学作品中的“生态”，个人认为既需宽泛还应深入，这样方能显出它的独特性及其价值。本文以“生态人格”为分析视角，解读《受戒》中的生态人格特征及文本特点对生态人格所起的促进作用。

一、《受戒》的生态人格体现在三个方面：人与人、人与社会、人与自然

首先，我们来看看何为“生态人格”。张青兰教授在《论生态人格的构建》一文中给出定义：

生态人格是人类文明发展的必然选择，是对工业文明反思的积极结果，是对“单向度”人格扬弃的合理追求，它是建立在生态理念基础上的，它将人自身的生命、人类社会、自然界均看成由多种因素构成的系统整体，并将人—社会—自然看作一个相互关联、相互作用、协调发展的复合生态系统整体。尊重生命和生态的内在价值，以整体性、系统性的眼光看待事物，把包括自己在内的所有对象都置于复杂的时空关系之中来对待，这是生态人格的基本要求，它体现着人与人、人与社会、人与自然互生共济的伦理精神和协同进化的生存智慧，它赋予健全人格、理想人格、独立人格具有时代特色的新的含义。

“人与人、人与社会、人与自然”之三点，在《受戒》中体现得尤为明显。以下一一列举。

《受戒》是汪曾祺创作的短篇小说，发表于《北京文学》年第10期。作品描写了小和尚明海与农家女小英子之间天真无邪的朦胧爱情，蕴含着对生活、对人生的热爱，洋溢着人性和人情的欢歌。

（一）人与社会的天下大同：和尚与村民之间互生共济

故事发生地“庵赵庄”仿若世外桃源，这里没有世俗常见的律法，没有善于批判的封建卫道士。庄里有个“菩提庵”，被大家叫讹了，遂成了“荸荠庵”，庵里住了几个和尚，他们荤素不忌，吃肉喝酒、打牌、与女子相好、娶老婆，与凡夫无异，他们当和尚不是为了修行，而是为了生存。作者笔下的“和尚”，不代表信仰和宗教，不具有特殊的符号意义，仅仅是一项谋生的生活方式。

他们与村民友好相处，各自着眼于小日子，自得其乐。与其说他们关系和谐，倒不如视作“天下大同”。

换作任何一个作者写“不正经的和尚”，基于教法和常识顾虑，难免不做出解释性的回应，以让读者接受，从而理解。但是汪曾祺偏不，他在文首即以一句话点明，“有的地方出劁猪的，有的地方出织席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出弹棉花的，有的地方出画匠，有的地方出婊子，他的家乡出和尚。”看看，作者从一开始就不想解释，他认为和尚并非统一模子，和尚也是人，其次，和尚与箍桶的、弹棉花的差不多，作者一把将和尚拉下神坛。读者跟随此视角，再看几位的“大逆不道”，无生硬突兀之感。确实，以人为本胜过一切解释，从此处亦可看出汪老行文之大胆，该大刀阔斧，绝不拖泥带水。

从何处可看出和尚与村民的关系呢？

文中未明写，但多处有暗示。比如：“账簿共有三本。一本是经账，一本是租账，一本是债账……这庵里有几十亩庙产，租给人种，到时候要收租。庵里还放债。租、债一向倒很少亏欠，因为租佃借钱的人怕菩萨不高兴。这三本账就够仁山忙的了。”

试想和尚与村民关系紧张，互存敌对情绪，他们还会频繁发生经济往来么？所以，庵赵庄的安宁、祥和，以及和尚得以随性而为，既体现村民的温厚纯良，也反映当地民风崇尚人人平等，奉行无标签、无差异、无阶级的大同之道。

（二）人与人之间的温情美好：小和尚明子与小英子及其一家

作者交待完和尚群像，紧接写明子与小英子一家的往来。

荸荠庵与小英子家相邻，明子与小英子年龄相仿，皆是半大小孩儿，自然能聊到一起。他们感情增进，发生在明子频繁出入小英子家。起因是小英子待嫁的姐姐想绣些灵动的嫁妆图样，小英子举荐了会画画的明子。明子画功了得，所画之物莫不栩栩如生，甚得小英子姐姐赏识。小英子母亲见明子样貌生得好，又有才，喜收明子当干儿子。

明子常来画图样，完工后帮小英子干农活，一来二去，朦胧的爱意在他们心里生根发芽。汪老下笔极为轻浅，与上文之大俗比起，此处显得极为雅致，他交代明子动心是这么写的：“明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。”汪老全文未给明子和小英子互诉衷肠的机会，而是通过侧面描写葆有了他们纯爱之贞美。

（三）人与自然的健康风貌：自然风景、人物外貌

自然风貌一般指自然环境的风光，它们基本以多姿、茁壮呈现自然之美。在文学作品中，自然风貌可延展为一种人物的精神面貌，大多指健康向上之意。以下从环境描写和人物外貌刻画两方面一一解读。

①自然之美：清新秀丽的世外桃源

陶渊明《读山海经》写道：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”读罢如看到一卷徐徐展开的诗意田园画。

汪曾祺笔下的《受戒》亦承此风：

“岛上有六棵大桑树，夏天都结大桑椹，三棵结白的，三棵结紫的；一个菜园子，瓜豆蔬菜，四时不缺。”

“房檐下一边种着一棵石榴树，一边种着一棵栀子花，都齐房檐高了。夏天开了花，一红一白，好看得很。栀子花香得冲鼻子。”

“芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，软软的，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。”

“因为这些年人不得病，牛不生灾，也没有大旱大水闹蝗虫，日子过得很兴旺。”

风景美，物产丰，自给自足的世外桃源图景，实在惹人艳羡，身居其中，诚如陶公所言，“俯仰终宇宙，不乐复何如？”

②精神面貌：朴实、能干、美丽的小英子一家

作者描写小英子父亲，称赵大伯“是一个‘全把式’，不但田里场上样样精通，还会罩鱼、洗磨、凿砻、修水车、修船、砌墙、烧砖、箍桶、劈篾、绞麻绳。他不咳嗽，不腰疼，结结实实，像一棵榆树。人很和气，一天不声不响。”

称赵大娘“就是个聚宝盆。大娘精神得出奇。五十岁了，两个眼睛还是清亮亮的。不论什么时候，头都是梳得滑滴滴的，身上衣服都是格挣挣的。像老头子一样，她一天不闲着。煮猪食，喂猪，腌咸菜——她腌的咸萝卜干非常好吃——舂粉子，磨小豆腐，编蓑衣，织芦篚。她还会剪花样子。”

写到小英子和姐姐，从外貌着手：“两个女儿，长得跟她娘像一个模子里托出来的。眼睛长得尤其像，白眼珠鸭蛋青，黑眼珠棋子黑，定神时如清水，闪动时像星星。浑身上下，头是头，脚是脚。头发滑滴滴的，衣服格挣挣的。——这里的风俗，十五六岁的姑娘就都梳上头了。这两个丫头，这一头的好头发！通红的发根，雪白的簪子！娘女三个去赶集，一集的人都朝她们望。”

如果说风景描写向我们呈现一幅世外桃源的秀美，那么家庭群像描写，则让我们看到家庭和睦，生活劲头十足的平民生活，秀美的风景是静的，小英子一家的生活仿若冒着热闹、欢快、喜乐的人间烟火气。

这样一说，或许还不能看出什么。再来看看鲁迅笔下的典型人物，比如祥林嫂：“脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物……她分明已经纯乎是一个乞丐了。”两相对比，便能看出人物形象所映射的社会环境和个体际遇。

总体来说，自然风景与人物形象刻画，二者难以分离，它们服务于情节所需，与情节合为一体，共同服务于小说主旨。自然与人的关系既是一种写作手法，又可看作一种观察视角，从中能读出诸多信息，当然也包括作者所持有的生态人格。

二、追溯《受戒》生态人格之源起：“天地与我并生，万物与我为一”

生态人格的生发，离不开其内核的指向，它可能源于作者本心，也可能由作者根据故事需要提前设定。《受戒》中的人物，几乎得到尽可能多的自由，如作者开门见山言明：“这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。”

包括完成受戒的明子，与小英子一同返回的船上，听小英子在耳边问，“我给你当老婆，你要不要？”他丝毫不受戒律影响，大声答“要！”

青梅竹马的爱恋不因教法而受阻，汪曾祺说：“我写《受戒》，主要想要说明人是不能受压抑的，反而应当发觉人身上美的、诗意的东西，肯定人的价值。我写了人性的解放。”

有人将《受戒》描述的人性，定义为“健康的人性”。

人性之健康，让我想起庄子所言的“天地与我并生，万物与我为一”，健康即是顺应自然，不压抑、无束缚，天地人三者合一。道家推崇的“天人合一、道法自然”之思想进一步解释了原本应受戒的人，为何屡屡破戒。

其实“受戒”与“破戒”，以作者所持的道家生态人格来看，既无受，何来破，非要分出个“受与破”，作者八成唯有不断摇头，末了缀以“执念”收尾。

三、《受戒》的文本特点对生态人格的促进作用

“生态人格”寄存在情节发展之上，也体现在文本之中。关于《受戒》的文本特点，有人称具有诗意，有人认为是散文式小说。这篇小说读来俏皮风趣，其间不乏灵动秀美的诗情画意。俗的是和尚群像，雅的是明子和小英子，故事结尾如一支升腾上空的烟火，随着明子回答的“要！”嘭的一声腾空绽放，不得不说作者是狡黠的，烟火美不美，他及时捂住不告知，只让大家听到巨响，余后自行猜想。

明子与小英子的孩子气在文中时有体现，阅毕全文，不难发现作者对其他事物仍延续童心未泯的写法。

①直白式语句，直抒胸臆：

“过了一个湖。好大一个湖！穿过一个县城。”

“好大一座庙！庙门的门槛比小英子的肐膝都高。”

②口语化的语气词，自然、亲切：

“你以为这容易呀？哼，单是一开头的“发擂”，手上没功夫就敲不出迟疾顿挫！”

③形象的象声词，引人联想：

“他一天就是这样不衫不履地这里走走，那里走走，发出母猪一样的声音：‘呣——呣——’”

“惊起一只青桩（一种水鸟），擦着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。”

④拟人化的修辞，增添美感，读来犹置身于童话：

“他们并肩坐在一个石磙子上，听青蛙打鼓，听寒蛇唱歌——这个地方以为蝼蛄叫是蚯蚓叫，而且叫蚯蚓叫‘寒蛇’——听纺纱婆子不停地纺纱，‘唦——’，看萤火虫飞来飞去，看天上的流星。”

纯真的爱恋故事，人人能讲，但讲得好看易读又回味无穷的，不多。毕飞宇说汪曾祺是短篇小说大师，他还称，“汪曾祺写《受戒》的时候已经是一个老男人了，这个老男人把少女写得那么好，汪曾祺也可爱。他有一颗不老的心，风流，却一点也不下流。”

看来本文屡屡提及的“生态人格”，已不再局限于小说文本，它已与作者本人有所关联：既俗又雅，既老到又天真。好一个可爱的老小孩儿——汪曾祺！

四、生态人格与作品、作者之间的两点思考

（一）生态人格与作品的关系：显性与隐性

上文提到生态人格经常出现在以自然生态环境为主题的文学作品中，其次出现在某些与自然相关联的作品，比如姜戎的《狼图腾》便是其一。

汪树东教授在《论迟子建近期小说的生态书写》一文中，对世俗人格和生态人格进行区分：“世俗人格，多为功利主义者，对待大自然采取急功近利的利用和掠夺态度；而生态人格，多超越了功利主义，与大自然保持着灵性的交往，能够亲近自然、敬畏自然、守护自然。”

显然，迟子建小说里的生态特征与书写意图较汪老的《受戒》更为鲜明，前者生态人格为显性，后者为隐性。

生态人格如同因子分布，在不同的作品中，可能分布得多些，也可能少些，可能直接，也可能隐晦。我个人不太认同，生态人格仅限于以生态描写为主的论调，更倾向于张青兰教授提及的“生态人格体现着人与人、人与社会、人与自然互生共济的伦理精神和协同进化的生存智慧，它赋予健全人格、理想人格、独立人格具有时代特色的新的含义。”故此，《受戒》彰显的生态人格，乃有点睛之效，此处的点睛指“解放人性”“健康的人性”之小说主旨。

显性的生态人格与隐性的生态人格，共同处不是停留在生态描写之表面，面是通过表面揭示事物深层之内涵，因此，这一由浅入深的特质，体现生态人格本身具有的延展性与重新解读的可能性，与其说它是一种文本符号，倒不如视作一种观察视角，甚而是一种解读文本的分析方法。符号是褊狭的、死板的，视角是机动的、灵活的。

（二）生态人格与作者的关系：客观与主观

区分客观与主观，主要看作者的创作意图。比如为写生态而融入生态人格，好比拿到一道命题作文，生态人格主要源自题材，而非作者本意。但是所谓的客观是相对的，没有绝对的客观，因为生态人格之描写，需借助与调用作者的感观体验，必要时将自己的好恶融入其中。所以，运用生态人格，只有相对的客观，没有绝对的客观。

另个是主动为之。迟子建作品中的生态人格尤为明显，她曾说对故乡的热爱已融入血液中。作品大多以白山黑水的故乡为背景，她以一颗柔软、细腻、善感的心，一一写下东北景观、各类人、事及各种充满灵性的动物，生态人格是她情感抒发的方式之一，也是她向世人讲述东北故事惯常运用的写作手法。

《受戒》的生态人格虽无迟子建作品明显，但它与作者的关系同样为主观联动。汪老与迟子建不同的是，他作品的生态人格主要源于自身性格使然，也就是说，汪老并未刻意强调生态人格，他的作品甚至未见过多生态描写，基本是顺其自然地带出，汪老的可爱、童心随笔尖流入白纸黑字，故而有了无心插柳柳成荫的效果。

五、写在最后

比起某些吊人胃口的小说，《受戒》是一道清淡可口的小菜，情节简单，其味无穷。作者笔下有别出一格的热闹世俗，有恬淡令人向往的田园生活，还有懵懂又热烈的情窦初开。

美景、美人、美事，率真的作者以他风趣与可爱的生态人格，竟把一个简单的故事讲得引人入胜，根植于人心的东西是最难模仿的。此时算是懂了毕飞宇的慨叹：

“我再说一遍，汪曾祺是用来爱的，不是用来学的。”

好吧，决定今后多读汪曾祺，以表敬爱。